Jerry的評論園地

一、前言 美軍去年從阿富汗倉皇撤退，阿富汗便開始發生一連串可怕的事件，例如：阿富汗人搶上飛機摔死、塔利班拾獲美軍遺留大量的武器、塔利班回歸後對婦女的迫害、分裂的阿富汗又陷入ISIS恐攻陰霾等等事件，種種狼狽不堪的新聞畫面，讓美國政府被全世界當成笑柄，於是大家都質疑拜登的能力，這種屈辱不亞於韓戰與越戰的失敗，理當記取教訓的美軍，今日何以如此？且看以下的分析，將分為美軍的戰略錯誤，與中俄背地裡的策略，共兩個層面進行探討。 二、美軍的戰略錯誤 1. 深陷「死地」 在孫子兵法當中，孫子提出九地的概念，這是足以影響戰役勝敗的概念，而與阿富汗戰爭有關的部分，應該是「死地」，孫子說：「疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。」、「死地則戰。」又說「死地，吾將示之以不活。」、「投之亡地然後存，陷之死地然後生。」立即作戰可以生存，不立即作戰則會滅亡，便稱為死地。在死地中，應該要作戰。在死地中，應該告訴士兵，敵人所帶來的死亡威脅，在面臨生死關頭的處境中，讓士兵相信只有打勝仗才能生存。 美國與阿富汗距離遙遠，彼此之間亦不毗連，以阿富汗戰爭初期而言，原本就屬於補給不易的「重地」，更不用說，美國竟在敵人尚未殲滅的時候，幫敵人治理國家，20年來深入死地，竟然沒有把重心放在打仗，而是如何治理阿富汗，而塔利班卻在美國治理的阿富汗之下，堂而皇之的種植罌粟花，並販售高純度的海洛因，美國竟然也束手無策，當美軍撤退的時候，這個宛如溫室花朵的國家，又立即受到塔利班的蹂躪，多年來的苦心治理，也付諸東流，可見美軍在「死地」上糾纏太久，白白消耗物資跟軍事費用，一切治理阿富汗所投入的援助，也都是無端的浪費，就戰略角度而言，既然敵人還沒消滅，美國便不該將阿富汗視為己方勢力的領土，並開始治理國家的行為。 美軍撤退後，阿富汗政府軍的迅速潰敗，與當年的國民黨如出一轍，阿富汗官員私吞美援的行為，也跟當年的國民黨一模一樣，不難發現，如果美國政府將對方當成溫室花朵呵護，讓對方在經濟及軍事上，皆無法獨立自主，一旦失去美援跟美軍的保護，就會兵敗如山倒，產生可怕的骨牌效應。 2.誤用「奇兵」 阿富汗政府軍全面潰敗後，塔利班短短幾天便進入首都喀布爾，除了軍餉不足導致缺乏士氣以外，另一個重要因素，便是阿富汗政府軍的訓練不足，嚴重缺乏作戰能力，但明明接受美國20年來的訓練，怎麼還會如此不堪一擊？原來這20年來，負責訓練阿富汗政府軍的美軍，並非美國正...

一、前言 古代人幾乎都相信真理，不論中原地區的漢民族，還是其他地區的不同種族，舉世皆然而無例外，也許是西方基督教（ Christianism ）權威衰弱的關係？或者因為西方是思想的沙漠（真空式西方哲學）？漸漸的，開始有人不相信真理，在虛無主義的影響下，有些人認為人類的存在本身，並無意義可言，人生本該漫無目的，於是乎，部分的現代人，面對生活上的各種壓力跟困難，選擇遺忘真理的存在，並捨棄倫理道德，開始放浪形骸，走向縱慾的荒誕人生，也有一些有錢人的小孩，缺乏正確的品德教育，雖然不乏物質生活，卻因為虛無主義而感到空虛，便開始「飽暖思淫慾」，也走向縱慾的荒誕人生，像是近年趨於激進的同性戀運動，便是臺灣教育失敗的顯著案例。 印度的宗教，從古代的婆羅門教，到現代的印度教，一直存在著末日思想，其與基督教（ Christianism ）不同的地方，在於他們認為，世界將會在毀滅跟創造中無限的循環，而基督教的末日，則是一次性的毀滅世界，至於佛教，雖有相似的末日思想，並認為彌勒菩薩會在末日時成佛，以救度面臨滅亡的眾生，但卻有著獨特的「五濁惡世」概念，簡言之，佛教認為世界在毀滅之前，人類將會變得愚昧無知，各種負面情緒與思想，也變得更加強烈，我認為世界未必會有末日，現代也未必就是五濁惡世，退一步而言，倘若現代真的是五濁惡世，佛菩薩也必然因為不忍，而派遣化身教育世人，不會放任人類社會走向混亂，所以我不將人類社會充滿紛爭跟混亂，視為理所當然，我認為這是有心人士刻意為之，這叫做「混水摸魚之計」，使社會變得混亂不堪，將更易於私相授受與結黨營私，甚至根本是政府跟媒體刻意過濾資訊，使人民愚昧無知而便於統治，這也是共產黨反對傳統文化的真正原因，臺灣不能步上中國的後塵，為便利文化傳承，我決定分享對傳統文化的心得，讓臺灣人更容易理解傳統文化。 二、佛教哲學真正的核心教義 佛教有幾個重要的教義，而且是自原始佛教以來，不同部派、宗派幾乎普遍承認的教義，例如，藉由「四諦」的苦、集、滅、道，首先認知到生老病死是苦，然後透過修行走向解脫，達到「常樂我淨」的境界，四諦及常樂我淨，便是一個重要的佛教教義。又如佛陀時代的婆羅門教，有時會追求極端的修行方式，即使是現代的印度也不例外，而當時的釋迦牟尼看到這種亂象，便提出反動的思想，釋迦牟尼反對極端的修行方式，因此產生佛教的中道思想，凡事若能遠離極端，便是合於中道，...

 這篇算是補上一篇《喇嘛教的謊言》沒有寫到的部分，因為修改起來太麻煩，所以另外打成一篇新的獨立文章。 1. 關於咕嚕咕列的問題 世界各地常有祈求愛情跟人緣的神祇信仰，臺灣跟中國的話，是眾所皆知的月老，還有部分的人會拜狐仙廟，日本是自東密而來的愛染明王信仰，泰國有泰國愛神，希臘羅馬神話是愛神邱比特，西藏則是「咕嚕咕列佛母」，可是這個佛菩薩的名號不太正常，正常佛教的佛菩薩名號，並不在佛教譯經原則「五不翻」之列，所謂的五不翻是咒語不翻、多義不翻、本地文化不能對應不翻、音譯沿用古代傳統不翻、音譯名詞能生尊重之心不翻，只要在五不翻之列就會採用音譯，不在五不翻之列就採用義譯，譯經師翻譯佛菩薩的名號，大多會採用義譯很少用音譯，尤其漢人叫得出名號的佛菩薩，幾乎都是義譯居多。 西藏喇嘛說咕嚕咕列在中國佛經中，被翻譯成酤羅菩薩，查詢大正藏的結果，經典出處是密教佛經《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》，是北宋法護所翻譯的佛經，北宋法護翻譯的佛經，多有難解之處，喇嘛教對咕嚕咕列的解釋如下，他們認為這是南印度一處山洞的名稱，既然區區一個山洞會有名稱，代表該處可能是宗教聖地，卻沒有具體指明地點究為何處，且兩者名稱並非一致，《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》也沒有對酤羅菩薩的名號有任何解釋，該經對酤羅菩薩的描述如下：「略說酤羅菩薩於諸眾生。速疾成就信愛之法。從紇哩字觀想本尊。紅色四臂手執弓箭。持優鉢羅華及蓮華鉤。如是觀想於三界中而為信愛。」而喇嘛教對咕嚕咕列的形象描述為：「一面三目、四臂，大牙微露，現薄瞋相，身紅色，赤髮如焰火般上揚，以五骷髏為冠，五十人頭為項鬘網，耳垂、腕鐲、臂環、腋絡等皆有骨飾莊嚴，左第一手張紅烏巴拉花弓，右第一手執紅烏巴拉花箭作射勢，右第二手以忿怒印持紅烏巴拉花之鉤上揚，左第二手以忿怒印拿紅烏巴拉花之花繩下放，周身飾以紅珍寶與紅花所作之瓔珞，腰圍虎皮裙，左腳鶴立，右腳曲彎，形如半跏趺坐，實則躍躍如跳金剛舞一般。足踏裸形外道女魔之心口上，以蓮花日輪為座，安住於般若烈燄火聚中。」相較之下《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》的描述較為簡略，目前我不知道喇嘛教這段描述從何而來，不過酤羅菩薩「紅色四臂手持弓箭、優鉢羅華及蓮花鉤」的形象，確實與上述咕嚕咕列部份描述相似，又喇嘛教奉咕嚕咕列為愛神，故認為「舉凡諸般世俗男女婚嫁，有情人終成眷屬、人緣佳、聰慧、貌美等，可得天人福報。」惟中原唐密...

 （一）    吐蕃被唐朝擊退的事實 藏族，古代稱為羌族或吐蕃，可能是地緣或經濟因素，歷史上經常劫掠四川地區，藏人自古以來皆好女色，吐蕃王國的開國君主松贊干布（629年－650年）也不例外，吐蕃王聽說突厥和吐谷渾迎娶唐朝公主，因為統一高原而自視甚高的松贊干布，也想分一杯羹，因此向唐朝要求迎娶唐朝公主，然而，唐朝並不知道松贊干布統一高原的事蹟，因此拒絕松贊干布和親的要求，自尊心受損的吐蕃王心有不干，親率二十萬吐蕃大軍，先後擊破吐谷渾、党項、白蘭國，再進逼大唐四川邊境，四川地方上的松州都督迎戰被擊敗，當地的刺史跟羌族皆歸附吐蕃王國，唐朝西部邊境為之震動，此時唐朝才發覺吐蕃王國的實力，唐太宗派遣五萬軍隊前往救援，順利擊破吐蕃軍隊，迫使吐蕃軍隊不得不撤退，吐蕃王松贊干布，原本在青藏高原及西域一帶所向披靡，經此一戰，吐蕃王對唐朝強盛大為震驚，而唐朝也發現吐蕃的崛起，松贊干布自知吐蕃不如唐朝強盛，獻金五千兩向唐太宗謝罪，唐朝政府也答應與吐蕃王國和親。 此後松贊干布懼於前役，在位期間一直不敢侵略唐朝，甚至為幫助唐朝使節，派遣大軍進攻印度，一路從北印度打到中印度才收兵，表示吐蕃國力遠遜於唐朝，所以松贊干布不敢得罪唐太宗，西藏喇嘛也許視戰敗為恥辱，西藏文獻皆言，吐蕃王於松州一役戰勝唐朝，倘吐蕃王戰勝唐朝，又何必撤退並送五千兩黃金向唐太宗謝罪？五千兩黃金，真正的價值多少，應該要查詢唐朝當時黃金的價格，並換算現代幣值才可以得知，如果用現在的台兩當作重量單位，以現在的新台幣市價當作價值，一兩黃金約值五萬新台幣，五千兩黃金價值約值兩億五千萬新台幣，這樣粗糙的計算方式，雖然不是正確的價值，但也可以得知其價值極高，吐蕃王贈送如此高價值的黃金謝罪，等於是戰爭的賠款，豈有戰勝國既撤退又賠款道歉之理？故西藏文獻之說法，於理未合，有偽造之嫌。 （二）    文成公主的開化 唐太宗挑選一名皇室遠房親戚，作為吐蕃王國的和親公主，即文成公主（623年－680年），吐蕃王為迎娶文成公主，特別興建布達拉宮，貞觀15年，西元641年，江夏郡王李道宗，護送文成公主進入吐蕃王國，文成公主攜帶釋迦牟尼像、佛經、經典等作為嫁妝，成為顯教傳入西藏之始，爾後吐蕃王國開始在西藏興建佛寺，惟此時佛教顯教並未成為吐蕃主流宗教，當時主流宗教仍為苯教，且吐蕃國力不可能於短期內大量興建寺廟，...

 一、佛骨舍利的由來 孔雀王朝阿育王時期，因為阿育王崇信大乘佛教，進而大力推廣佛教，並發掘原始佛教的八王舍利塔，將其中十九顆佛骨舍利贈與中原，日後成為唐密核心道場的法門寺，亦因此而得以建立，在中共文革期間，良卿法師為保護寺內珍藏的佛教古文物，不受紅衛兵的破壞，遂於地宮前自焚身亡，西元1987年，當地政府於修復法門寺後開啟地宮，發現兩千多件大唐佛教文物，當中最珍貴的文物，除唐密獨創的「金胎合曼」以外，也包含古老的佛骨舍利，發現的佛骨一共四枚，一枚真骨，三枚影骨，所謂的影骨，實為保護真骨所造之假骨，至於影骨何時所造？阿育王所造？還是中原所造？目前尚不得而知，許多佛骨於歷代天災人禍中毀損，此為少數僅存的佛骨舍利，實不可多得。 在正式討論佛骨以前，先介紹原始佛教的佛弟子，就像基督教的耶穌有十二門徒一樣，佛陀也有十大弟子，依照臺灣佛教的傳統，分別是：阿難、舍利弗、大迦葉、羅睺羅、目犍連、迦旃延、優婆離、阿那律、富樓那、須菩提，其中的舍利弗尊者有時譯為舍利子，羅睺羅尊者則是釋迦牟尼的獨子，在羅睺羅出家以前，佛教沒有小沙彌，故釋迦牟尼特地為羅睺羅創立沙彌戒，俟羅睺羅成年後，再受比丘戒律，而阿難尊者則是釋迦牟尼的堂弟，負責照顧釋迦牟尼的生活起居，在一些佛教壁畫或其他藝術作品當中（例如敦煌莫高窟），可以見到阿難尊者在背後侍奉釋迦牟尼，此處也許讀者難免有疑問，佛弟子跟佛骨有何關係？由於跟之後的佛經相關，所以在此先簡單介紹佛弟子，以免讀者因為唐突，而不能理解。 所謂的佛骨舍利從何而來？根據後秦佛陀耶舍（鳩摩羅什之師）所翻譯的《長阿含經．遊行經》記載，釋迦牟尼八十歲時罹患疾病開始背痛，之後病情加重，導致全身都痛，必須由阿難尊者背負釋迦牟尼行走，後來佛陀涅槃後，阿難尊者及其他佛弟子，依照釋迦牟尼生前的教誨，以轉輪聖王的規格舉辦葬禮，並且佛弟子們依古印度傳統，將佛身進行火化，但在佛身火化之前，他們決定等待其他佛弟子，來見佛身最後一面，並讓當地民眾獻花奏樂，以金棺供養七日後才火化，大迦葉尊者，在路上打聽消息，聽聞釋迦牟尼已經涅槃，也許是來不及在佛陀生前見面，所以大迦葉尊者「悵然不悅」，《長阿含經．遊行經》描述大迦葉尊者趕到葬禮場所後，以偈稱讚佛陀完畢，佛身不燒自燃，宋朝禪宗經典《傳燈錄》的記載卻是：「爾時金棺從座而舉，高七多羅樹。往反空中，化火光三昧。」與《長阿含經．遊行經》的記載不同，...

  一、前言 如果說到中國哲學，肯定不能忽略先秦的儒家思想，先秦儒家的經典是四書五經，其中最為深奧的經典便是《周易》，《周易》是一本卜筮之書，占卜與漢文化息息相關，占卜不但與中國原始宗教有關，也是漢字的起源，先秦時代的中原地區，尚無具有系統性的宗教，但已有蒼天的信仰及占卜的習慣，依照甲骨文及《周易》的內容來判斷，商、周祭祀及占卜的對象都是蒼天，雖然古人相傳占卜起源於伏羲畫卦，卻並未留下任何證據，可以證明占卜來自三皇時代，所以占卜源於何時恐怕不可考，不過我相信夏朝身為第一個王朝，夏人應該也相信蒼天，也有占卜習慣才是，只是夏人占卜時，並未在獸骨上刻字，目前也尚未發現夏朝文字，無從得知夏人的文化及宗教觀，占卜發展到商朝，商人開始從燒裂的獸骨上刻字，便是近代發現的甲骨文，即目前已知最早的中國文字，占卜再發展到周朝，開始出現記載卦、爻辭的《周易》，經由先秦儒家學者補充易傳而成，並經過歷代學者的研究逐漸形成易學，所以古代的占卜習慣，與傳統文化中天的信仰、哲學、文字等，都有著密切的關係，對漢文化而言，《周易》不僅是最深奧的一部經書，也是最重要、最有代表性的一部經書。 我在大約 18 歲左右的時候，第一次接觸《周易》，當時我對《周易》哲學的深奧感到讚嘆不已，我是在新北板橋的某個書局當中，看到黃慶萱教授的《周易縱橫談》，後來因為網路時代的來臨，大家都不想買實體書，任何資料上網查都有，很多書局慢慢都倒了，當年被稱為「書店街」的臺北市重慶南路，過去買一般書或中小學教科書的地方，如今早已變成「旅館街」，新北市板橋的書局，也是一間一間的收掉，當初我買《周易縱橫談》的那間書局也不例外，但回頭想想當時的情境，連我自己也不禁感到納悶，我怎麼會在 2007 年的時候，去買一本 1995 年出版的舊書呢？黃慶萱教授在序裡面，對自己過去如何接觸《周易》侃侃而談，然而，就像黃慶萱教授在序裡面所談到的一樣，對我來說，似乎冥冥之中，不是我挑中這本書，而是這本書挑中我，從此《周易》開啟我的智慧，也改變我的人生觀，《周易》經過兩千多年來的發展，發展出一套獨特的易學體系，其內容十分龐大，且相當複雜，古代儒學將易學分為義理學派及象數學派，如果加上民間術士的卜筮派，目前的易學體系裡面，總共有三大領域，即哲學、數學、占卜，我對義理學派比較有興趣，而且我沒有數學天份，也無人教導占卜，所以本文只討論義理學...