Jerry的評論園地

一、前言 古代人幾乎都相信真理，不論中原地區的漢民族，還是其他地區的不同種族，舉世皆然而無例外，也許是西方基督教（ Christianism ）權威衰弱的關係？或者因為西方是思想的沙漠（真空式西方哲學）？漸漸的，開始有人不相信真理，在虛無主義的影響下，有些人認為人類的存在本身，並無意義可言，人生本該漫無目的，於是乎，部分的現代人，面對生活上的各種壓力跟困難，選擇遺忘真理的存在，並捨棄倫理道德，開始放浪形骸，走向縱慾的荒誕人生，也有一些有錢人的小孩，缺乏正確的品德教育，雖然不乏物質生活，卻因為虛無主義而感到空虛，便開始「飽暖思淫慾」，也走向縱慾的荒誕人生，像是近年趨於激進的同性戀運動，便是臺灣教育失敗的顯著案例。 印度的宗教，從古代的婆羅門教，到現代的印度教，一直存在著末日思想，其與基督教（ Christianism ）不同的地方，在於他們認為，世界將會在毀滅跟創造中無限的循環，而基督教的末日，則是一次性的毀滅世界，至於佛教，雖有相似的末日思想，並認為彌勒菩薩會在末日時成佛，以救度面臨滅亡的眾生，但卻有著獨特的「五濁惡世」概念，簡言之，佛教認為世界在毀滅之前，人類將會變得愚昧無知，各種負面情緒與思想，也變得更加強烈，我認為世界未必會有末日，現代也未必就是五濁惡世，退一步而言，倘若現代真的是五濁惡世，佛菩薩也必然因為不忍，而派遣化身教育世人，不會放任人類社會走向混亂，所以我不將人類社會充滿紛爭跟混亂，視為理所當然，我認為這是有心人士刻意為之，這叫做「混水摸魚之計」，使社會變得混亂不堪，將更易於私相授受與結黨營私，甚至根本是政府跟媒體刻意過濾資訊，使人民愚昧無知而便於統治，這也是共產黨反對傳統文化的真正原因，臺灣不能步上中國的後塵，為便利文化傳承，我決定分享對傳統文化的心得，讓臺灣人更容易理解傳統文化。 二、佛教哲學真正的核心教義 佛教有幾個重要的教義，而且是自原始佛教以來，不同部派、宗派幾乎普遍承認的教義，例如，藉由「四諦」的苦、集、滅、道，首先認知到生老病死是苦，然後透過修行走向解脫，達到「常樂我淨」的境界，四諦及常樂我淨，便是一個重要的佛教教義。又如佛陀時代的婆羅門教，有時會追求極端的修行方式，即使是現代的印度也不例外，而當時的釋迦牟尼看到這種亂象，便提出反動的思想，釋迦牟尼反對極端的修行方式，因此產生佛教的中道思想，凡事若能遠離極端，便是合於中道，...

 這篇算是補上一篇《喇嘛教的謊言》沒有寫到的部分，因為修改起來太麻煩，所以另外打成一篇新的獨立文章。 1. 關於咕嚕咕列的問題 世界各地常有祈求愛情跟人緣的神祇信仰，臺灣跟中國的話，是眾所皆知的月老，還有部分的人會拜狐仙廟，日本是自東密而來的愛染明王信仰，泰國有泰國愛神，希臘羅馬神話是愛神邱比特，西藏則是「咕嚕咕列佛母」，可是這個佛菩薩的名號不太正常，正常佛教的佛菩薩名號，並不在佛教譯經原則「五不翻」之列，所謂的五不翻是咒語不翻、多義不翻、本地文化不能對應不翻、音譯沿用古代傳統不翻、音譯名詞能生尊重之心不翻，只要在五不翻之列就會採用音譯，不在五不翻之列就採用義譯，譯經師翻譯佛菩薩的名號，大多會採用義譯很少用音譯，尤其漢人叫得出名號的佛菩薩，幾乎都是義譯居多。 西藏喇嘛說咕嚕咕列在中國佛經中，被翻譯成酤羅菩薩，查詢大正藏的結果，經典出處是密教佛經《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》，是北宋法護所翻譯的佛經，北宋法護翻譯的佛經，多有難解之處，喇嘛教對咕嚕咕列的解釋如下，他們認為這是南印度一處山洞的名稱，既然區區一個山洞會有名稱，代表該處可能是宗教聖地，卻沒有具體指明地點究為何處，且兩者名稱並非一致，《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》也沒有對酤羅菩薩的名號有任何解釋，該經對酤羅菩薩的描述如下：「略說酤羅菩薩於諸眾生。速疾成就信愛之法。從紇哩字觀想本尊。紅色四臂手執弓箭。持優鉢羅華及蓮華鉤。如是觀想於三界中而為信愛。」而喇嘛教對咕嚕咕列的形象描述為：「一面三目、四臂，大牙微露，現薄瞋相，身紅色，赤髮如焰火般上揚，以五骷髏為冠，五十人頭為項鬘網，耳垂、腕鐲、臂環、腋絡等皆有骨飾莊嚴，左第一手張紅烏巴拉花弓，右第一手執紅烏巴拉花箭作射勢，右第二手以忿怒印持紅烏巴拉花之鉤上揚，左第二手以忿怒印拿紅烏巴拉花之花繩下放，周身飾以紅珍寶與紅花所作之瓔珞，腰圍虎皮裙，左腳鶴立，右腳曲彎，形如半跏趺坐，實則躍躍如跳金剛舞一般。足踏裸形外道女魔之心口上，以蓮花日輪為座，安住於般若烈燄火聚中。」相較之下《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》的描述較為簡略，目前我不知道喇嘛教這段描述從何而來，不過酤羅菩薩「紅色四臂手持弓箭、優鉢羅華及蓮花鉤」的形象，確實與上述咕嚕咕列部份描述相似，又喇嘛教奉咕嚕咕列為愛神，故認為「舉凡諸般世俗男女婚嫁，有情人終成眷屬、人緣佳、聰慧、貌美等，可得天人福報。」惟中原唐密...

 （一）    吐蕃被唐朝擊退的事實 藏族，古代稱為羌族或吐蕃，可能是地緣或經濟因素，歷史上經常劫掠四川地區，藏人自古以來皆好女色，吐蕃王國的開國君主松贊干布（629年－650年）也不例外，吐蕃王聽說突厥和吐谷渾迎娶唐朝公主，因為統一高原而自視甚高的松贊干布，也想分一杯羹，因此向唐朝要求迎娶唐朝公主，然而，唐朝並不知道松贊干布統一高原的事蹟，因此拒絕松贊干布和親的要求，自尊心受損的吐蕃王心有不干，親率二十萬吐蕃大軍，先後擊破吐谷渾、党項、白蘭國，再進逼大唐四川邊境，四川地方上的松州都督迎戰被擊敗，當地的刺史跟羌族皆歸附吐蕃王國，唐朝西部邊境為之震動，此時唐朝才發覺吐蕃王國的實力，唐太宗派遣五萬軍隊前往救援，順利擊破吐蕃軍隊，迫使吐蕃軍隊不得不撤退，吐蕃王松贊干布，原本在青藏高原及西域一帶所向披靡，經此一戰，吐蕃王對唐朝強盛大為震驚，而唐朝也發現吐蕃的崛起，松贊干布自知吐蕃不如唐朝強盛，獻金五千兩向唐太宗謝罪，唐朝政府也答應與吐蕃王國和親。 此後松贊干布懼於前役，在位期間一直不敢侵略唐朝，甚至為幫助唐朝使節，派遣大軍進攻印度，一路從北印度打到中印度才收兵，表示吐蕃國力遠遜於唐朝，所以松贊干布不敢得罪唐太宗，西藏喇嘛也許視戰敗為恥辱，西藏文獻皆言，吐蕃王於松州一役戰勝唐朝，倘吐蕃王戰勝唐朝，又何必撤退並送五千兩黃金向唐太宗謝罪？五千兩黃金，真正的價值多少，應該要查詢唐朝當時黃金的價格，並換算現代幣值才可以得知，如果用現在的台兩當作重量單位，以現在的新台幣市價當作價值，一兩黃金約值五萬新台幣，五千兩黃金價值約值兩億五千萬新台幣，這樣粗糙的計算方式，雖然不是正確的價值，但也可以得知其價值極高，吐蕃王贈送如此高價值的黃金謝罪，等於是戰爭的賠款，豈有戰勝國既撤退又賠款道歉之理？故西藏文獻之說法，於理未合，有偽造之嫌。 （二）    文成公主的開化 唐太宗挑選一名皇室遠房親戚，作為吐蕃王國的和親公主，即文成公主（623年－680年），吐蕃王為迎娶文成公主，特別興建布達拉宮，貞觀15年，西元641年，江夏郡王李道宗，護送文成公主進入吐蕃王國，文成公主攜帶釋迦牟尼像、佛經、經典等作為嫁妝，成為顯教傳入西藏之始，爾後吐蕃王國開始在西藏興建佛寺，惟此時佛教顯教並未成為吐蕃主流宗教，當時主流宗教仍為苯教，且吐蕃國力不可能於短期內大量興建寺廟，...